原神参加活动有等级限制吗（神3等级收益限制大全）

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原神参加活动有等级限制吗

在原神游戏中，玩家的冒险等阶≥28级，并且完成魔神任务第一章·第三幕「迫近的客星」及魔神任务间章·第一幕「风起鹤归」，就可以参加海灯节活动了。

《原神》是由上海米哈游网络科技股份*制作发行的一款开放世界冒险游戏，于2017年1月底立项 ，原初测试于2019年6月21日开启 ，再临测试于2020年3月19日开启，启程测试于2020年6月11日开启，PC版技术性开放测试于9月15日开启，公测于2020年9月28日开启 。在数据方面，同在官方服务器的情况下，iOS、PC、Android*之间的账号数据互通，玩家可以在同一账号下切换设备。

神3等级收益限制大全

限制次数。我现在74，2980礼物2次，宝图貌似在150张左右，天官30次上下，70副本28次限制，60副本暂时还没限制，一般活动大约都是2次限制

异教之神为什么只能到45级

1、河北3日自驾游，太行山以东G234燕赵之地行旅攻略（附路书地图）2、百度地图天津到太行山多远3、太行，王五二山本在哪里？4、济南至太行山大峡谷自驾游怎么走地图

河北3日自驾游，太行山以东G234燕赵之地行旅攻略（附路书地图）

当我们到达河北境内涉县这座小城后，从此地开始了沿着G234 的北行自驾之旅。如今高速公路交通网络早已将河北的各个城市贯通，因此蜿蜒于太行山之东的这条国道，除了连接起临近的县乡镇外，也给自驾游的人们提供了畅行的可能。

日程安排

D1：邯郸（G22 青兰高速）—92 公里—涉县（S213 娲皇大道）—11 公里—娲皇宫（S213娲皇大道）—8 公里—八路军一二九师司令部旧址（G234、Y189）—58 公里—朝阳沟

D2：朝阳沟（Y189、Y187、G234）—36 公里—京娘湖（G234）—11 公里—七步沟

D3：七步沟（G234、G340）—48 公里—邢台大峡谷（峡谷群街）—6公里—英谈古寨（G340、G2561 东吕高速）—74 公里—邢台

大致南北走向的太行山，是中国地形第二阶梯的东缘，也是黄土高原的东部界线。山西因地处太行山以西而得名，但随着 历史 的发展，如今太行山以东的绝大部分区域并非被称为“山东”，其中一部分属于河北省，具体可以说是归“燕赵之地”时期大名鼎鼎的邯郸与邢台。也可能是因为前一阵追剧《大秦赋》的劲头过猛，我突然对这些沿袭了数千年的地名感到莫名的亲切，于是，此程由“秦国都城”咸阳出发，直奔“赵国都城”邯郸！

01从娲皇宫崖壁触摸北齐

依太行山悬壁而建的娲皇宫，又被称为吊庙，始建于存在感极低的北齐。北齐这个奇葩的“国”，甚至都算不上为一个“朝代”，于是它被归纳进了“南北朝”时期的北朝。可惜了它曾是北朝富庶的三国之一，只因政治黑暗、奸佞当道，以至于北齐只存活了28年；所以，在中国 历史 长河中以及周、秦、汉、唐等等辉煌 历史 的光环下，北齐的政治简直不值一提。但世事总出人意料，大概是受北魏时期石窟雕塑技艺的影响，北齐时期继续发扬光大，也就留下了国宝级遗存，它们是比隋唐文物更早的艺术品，在邯郸涉县娲皇宫，就能找到北齐的洞窟、摩崖经及造像。

因为是远道而来，所以我们在涉县住了一晚上，打听好了路，次日仅仅驱车约15 公里就到达了娲皇宫景区。娲皇宫本是为北齐文宣帝高洋往返邺城（北齐都城，今河北临漳、河南安阳一带）至晋阳（北齐别都，今山西太原市晋源区一带）之间所建的一座离宫，距今已有一千四百多年的 历史 。因为又结合了当地女娲补天的神话传说，就将此处发展成为中国规模最大、肇建时间最早、影响地域最广的奉祀女娲的地方。虽然现在这处AAAAA景区将面积铺排得很大，但精华还是集中于娲皇阁所在的中皇山上。

进了景区大门即缓坡，如果脚力不济，可以乘电瓶车到达索道站，为了节省体力与时间，还是建议大家采用缆车上、步行下的游览环线，这样一来不但行程紧凑，而且尽可能不漏掉所有的看点。缆车几分钟就可以将我们带到补天谷的山腰处，这里的高度几乎与娲皇阁水平，所以就算沿数百米的“补天路”步行过去，也不会太辛苦，途中经过补天台和风顺亭等，完全可以饱览太行风光；而且，只有通过这个角度，才能完整地平视宛若挂于垂直崖壁当间的娲皇阁整体结构。

除了数层木结构建筑紧贴崖壁外，这处楼阁的功用似乎与普通的供奉场所无异，但很多来娲皇宫的人，可能会忽略掉两洞石窟以及崖壁上密布的经文，它们在这巍巍太行的石间存在了一千多年，尤其是楷隶混杂的6 部摩崖刻经，多达13 万字，被誉为“天下第一壁经群”，在我国佛教文化中享有盛名。也不知道是不是因为保护起来难度巨大，现在游客们还是可以直接触摸到摩崖刻经的一笔一画，由于内容均属于大乘佛经，所以能弄懂它的人并不多，我们只是冲着对艺术珍品的瞻仰而来游览打卡的。

关于娲皇阁又被称为“吊庙”的说法，有一个旅行团的导游给出了比较“悬”的解释，她带游客绕到娲皇阁的背面，指给大家看连接着建筑与崖壁的九根铁链，说是这种牵扯保护了楼阁不向外倾倒。眼明嘴快的游客倒也不客气地反驳，认为所有铁链都弯曲着，根本不存在“吃劲”，何谈拽住整个建筑？随即一笑了之、各自散去。下山的路可有多种选择，主要推荐的还是山前“之”字形的步道，千百年来的香客都是这么往来的，只有远观才能清晰地看出步道走向的全貌，号称“十八盘石径”。

TIPS

娲皇宫景区

门票：70 元

电瓶车：单程10 元

缆车：单程30 元

02来自朝阳沟的时代记忆

想顺着太行山走向行进并游览的话，必须从一条沟出来再进另一条沟，那么返回到G234 上是比较便捷的走法，如果有时间，还可以去看看途中的八路军一二九师司令部旧址；抑或是由G234 经过的阳邑镇处左拐深入太行山，直接北行前往朝阳沟，一个半小时也就到了。出发前在做功课时，我发现全国有N 多处叫“朝阳沟”的地方，但唯独属于河北邯郸武安市的这处朝阳沟，才与半个多世纪前上映的豫剧电影《朝阳沟》有着亲缘关系。

“朝阳沟地处东太行山腹地，拥有独特的地质景观，植被覆盖率高达95% 以上”如果按这种思路去介绍，那么朝阳沟大概率会被开发为森林公园。但是，一个叫杨兰春的戏剧作家，赋予了他的家乡朝阳沟更丰富的人间烟火气息，不但让大多数的中国人都会哼唱典型的一句豫剧——“亲家母，你坐下，咱俩说说知心话！”而且李支书、二大娘、栓宝、银环、老小孩、有良、小牧童等等，这一批生动的人物形象，让这座小村庄永远地活在了20 世纪中叶。

故事原型地在河北武安，为什么表演形式却是河南豫剧？这也让很多人混淆了紧邻两省的两处朝阳沟景区，其实这与杨兰春本人的工作经历有关，他只是用“豫剧”的形式唱红了发生在河北这太行山深处小村庄的故事，加之故事情节紧扣“知青”主题，因此来这里的中老年游客更是感触颇深。

朝阳沟村整体都像是为了 旅游 而存在的，除了沟口铺满的农家乐可以提供食宿外，景区里也提供快餐服务，尤其是村民们烧的大烩菜，顿时把味觉拉回到了小时候的记忆。在广场上还有一处利用戏台改成的“*”，丝毫没有悬念，这里每天免费滚动播放的唯一电影就是豫剧《朝阳沟》，我也坐在这里看了几分钟，不知道算是游览朝阳沟景区的预热，还是对一个 历史 时期的补课。

一口敲起来仍然响亮的铁钟，一台几乎转不动了的缝纫机，一面贴着印花的梳妆镜，一张铺着崭新床单的炕。分布整齐的小院和瓦房，完全按照电影中的场景布置，这种穿越感，让人分不清是电影剧本源自生活，还是生活还原了电影情节。从一张做旧的相框中，可以看到历任豫剧《朝阳沟》演员的剧照，但相比之下，生活原型的栓宝和银环则明星气质更胜一筹。

作为山林景区，朝阳沟的面积很大，体力跟得上的话，可以顺沟继续步行深入太行山，无论是春花还是秋叶，都在宁静的山林等着大家呢。而我们选择了立刻从朝阳村撤退，因为这天的目的地是投宿东太行山的另一条沟壑——七步沟。原本计划走山路“盘龙大道”（Y189），但因为施工而单向放行，所以我们只好选择原路返回G234 绕行，却无意间发现了途经朝阳湖时有一条东去的岔路（Y189），可以节约几十公里的车程，只不过限高杆的存在让我们心里没底，只能从对向时不时过来的车辆判断，这条路应该能走通。于是一边休整一边打听路，同时也收获了午后_色调的湖光山色。

03太行山下的繁荣 旅游 业

直到结束此程回家了，我才从拍的一张武安市 旅游 景区分布图的照片中知道了我们选择的Y187这条路又叫“白云大道”，双向两车道的乡村公路，路况极好；弯道随东太行山蜿蜒，带给我们大约20 公里的行驶“ 旅游 公路”的待遇。

把这段路称为 旅游 公路一点都不夸张，因为每走几公里就可以清晰地感受到春夏秋冬主题的切换，而且在沿公路的崖壁上，还有农耕、 * 、文化等元素的装饰，实在是花了心思的布置，更让自驾游爱好者们欣慰的是，每一处景致绝佳的转角，都设有停车位与观景台，虽然周边的 旅游 服务设施还有待完善，但我们更喜欢这类在风景中的走走停停，这便是自驾游的最高境界了吧？

白云大道的东头与G234 相接，上了主干道后就汇入了车河，因为在节假日里，这段被称为“平安大道”G234 源源不断地将来自邯郸、武安方向的自驾游车辆引向了太行山深处，这才明白为什么一路上当地人都会向我们推荐去京娘湖玩。很可惜，京娘湖景区早已车满为患，在交警的极力疏导下，我们才勉强将车开上水库大坝，边行驶边“车览”了京娘湖几分钟，而后果断决定，撤！

天慈峰林、十六沟、楼上小镇、东太行景区、古武当山、七步沟、武华山、田鑫小镇，这段G234 还真是热闹，在大约20 公里的沿线，左右分布着各色文旅景点，扳着指头粗略计算，一个个地游览下来，估计在这段G234 上就得消耗一周时间，看来巍巍太行的确用一方山水造福了一方百姓。这时我才明白，为什么电子地图的 旅游 住宿推荐会集中指向七步沟。七步沟位于平安大道偏北的位置，算得上是太行腹地，好在地势宽阔，整个村庄都被翻新出来做 旅游 服务，通常这里的农家乐可以同时解决吃住，如果找到比较靠近景区大门的农家落脚，甚至可以在门前停了车步行过去，便能节省至少一整天的停车费。

在我们的计划中仅仅是来七步沟投宿，所以对景区的游览根本没有过多奢望，买了电瓶车票直奔景区核心地带，才发现这条沟更像一处亲子乐园，虽然也有包含八路军野战医院旧址等遗存点，但更多的人宁可去放开嗓门对着“喊泉”使出吃奶的劲儿咆哮。

04大峡谷幽深，古寨人尚存

在去往邢台大峡谷的路上我们在猜测那里的性价比，单从网络上几张图片的展示并不好判断，可是，从以“邢台”这一地名为景区命名的角度看，该峡谷一定不会让人失望，结果当然是验证了我们的分析。

邢台大峡谷是由太行山的一组峡谷群构成，也被称为“太行奇峡群”，位于邢台县路罗镇贺家坪村，虽然为邢台相当重要的 旅游 景区，但是周边的 旅游 服务设施几乎为“0”，实在费解，难道是因为距邢台市区太近了（65公里）而无需要提供食宿？

关于这处峡谷群的玩法，在景区口的地图提示上就标注得非常明确，分为大、中、小不同组合的环线，而我们选择了在小环线中采用“电瓶车+ 缆车+ 步行”的游览方式，也足足消耗了5 个小时，可想而知迷宫般峡谷群的深邃与广阔。人行步道，要么蜿蜒于沟谷，要么悬挂于峭壁，所以我们的视野所及一会儿是坐井观天、一会儿又是悬崖勒马，曲曲一个转角，就能让你从上下左右不同角度收获完全不一样的景观。大峡谷中散布的石、潭、崖等，呈现着太行山神秘的地质密码，出游一趟，不失为上了一堂地质知识现场课。

出景区的那段路，我们放弃了电瓶车决定步行体验，这才抬头看明白了横跨峡谷“一线天”之上的是G25 长深高速东吕段（东营—吕梁）的用心之作，公路桥的底面被绘制成了蓝天白云的画卷，虽然还到不了巧夺天工的地步，但也足够让人赏心悦目。

在邢台大峡谷的沟口，英谈古寨低调地存在着，它用纯石头建起错落有致的围寨、院落、房屋、曲径吸引着广大的摄影爱好者，尤其是其中深藏着一座有600 年 历史 的古堡石楼，让这里的故事变得丰富且情节曲折，需要住在村民家里慢慢听。据传古寨是唐朝黄巢起义军留下的营盘，后逐渐形成村落，营盘的叫法也一直沿用，但后来被乡民们因谐音误传为“英谈”。

因为受**的影响，留在英谈古寨食宿的游客量则大不如往年，于是村里衍生出了讲解服务——从年轻的小姑娘到脸上爬满皱纹的大婶，从端着笸箩的老奶奶到坐在台阶上吸烟的大叔，他们个个都能滔滔不绝地为你讲几天几夜，根据讲解的时长，费用可由十元至几十元不等，而这些“讲解员”曾经的营生则是在家里开办农家乐。由此出山，在结束了太行腹地几日的探寻后，我们沿东吕高速直奔邢台，开启接下来数日于河北平原上的畅行。

TIPS

邢台大峡谷

整个峡谷群由24 条峡谷组成，其中达千米以上的就有8 条之多，具有狭长、陡峻、深幽、赤红、集群五大特点，形成了垄断性的石英砂岩峡谷群，成为八百里太行山中的一大奇观，被专家誉为“世界奇峡”，门票50 元。

英谈古寨

英谈村位于邢台县路罗镇，村内67 处院落依山就势、高低错落，具有典型的古太行建筑风格，建筑多为明清时所遗存，筑有围寨墙，留有四门，是河北省目前发现保存最完好的石寨，于2013 年被国家授予“中国传统村落”称号。门票30 元。

百度地图天津到太行山多远

驾车路线：全程约633.6公里

起点：天津市

1.天津市内驾车方案

1) 从起点向西南方向出发，行驶20米，左转进入大沽北路

2) 沿大沽北路行驶210米，过右侧的基督教女青年会旧址约100米后，右后方转弯进入曲阜道

3) 沿曲阜道行驶480米，朝南京路方向，右前方转弯进入南京路

4) 沿南京路行驶1.2公里，过左侧的世纪都会商厦约90米后，稍向左转进入营口道

5) 沿营口道行驶1.2公里，直行进入气象台路

6) 沿气象台路行驶1.2公里，过气象台桥，右转进入吴家窑大街

7) 沿吴家窑大街行驶590米，过八里台立交桥，直行进入复康路

8) 沿复康路行驶6.3公里，稍向右转进入津沧高速公路

2.沿津沧高速公路行驶80米，直行进入津沧高速公路

3.沿津沧高速公路行驶52.8公里，过大张屯互通，直行进入京沪高速公路

4.沿京沪高速公路行驶51.0公里，朝沧州西/石家庄方向，稍向右转上匝道

5.沿匝道行驶2.2公里，直行进入黄石高速公路

6.沿黄石高速公路行驶103.7公里，朝衡水/开封/G45方向，稍向右转上匝道

7.沿匝道行驶1.6公里，直行进入大广高速公路

8.沿大广高速公路行驶175.2公里，朝邯郸/聊城/肥乡/馆陶方向，稍向右转上匝道

9.沿匝道行驶1.1公里，直行进入青兰高速公路

10.沿青兰高速公路行驶40.5公里，稍向右转上匝道

11.沿匝道行驶420米，直行进入邯郸绕城高速公路

12.沿邯郸绕城高速公路行驶37.5公里，朝G4/石家庄/郑州方向，稍向右转上匝道

13.沿匝道行驶1.3公里，右前方转弯进入京港澳高速公路

14.沿京港澳高速公路行驶43.9公里，朝林州/长治/S22/安阳开发区方向，稍向右转上匝道

15.沿匝道行驶880米，过洪水河大桥约570米后，直行进入安林高速公路

16.沿安林高速公路行驶51.0公里，直行进入安林高速公路

17.沿安林高速公路行驶20米，直行进入S226

18.长治市内驾车方案

1) 沿S226行驶410米，左前方转弯进入桃园大道

2) 沿桃园大道行驶5.7公里，直行进入桃园大道

3) 沿桃园大道行驶330米，在第2个出口，朝太行路/振林路/长安路方向，直行进入桃园大道

4) 沿桃园大道行驶1.2公里，左转进入振光路

5) 沿振光路行驶1.9公里，直行进入S228

6) 沿S228行驶10.3公里，稍向右转进入葛嘴线

7) 沿葛嘴线行驶15.0公里，直行进入S327

8) 沿S327行驶16.0公里，过盘底桥约150米后，直行进入日月隧道

9) 沿日月隧道行驶80米，右前方转弯进入S327

10) 沿S327行驶4.3公里，左转进入石福线

11) 沿石福线行驶2.4公里，到达终点(在道路左侧)

终点：壶关县太行山景区

太行，王五二山本在哪里？

《列子》中说太行王屋原本是在“冀州之南，河阳之北”。这冀州，包括现在河北省、山西省、河南省黄河以北、辽宁省辽河以西的地区。书中所说“冀州之南”，当是指山西的南边。而河阳也是地名，就是如今河南省孟州市(偏西)，河南之意，即是指黄河之北。 这里，文章用了两种确定地理位置的方法。“冀州”是“*”之一，是地域名，而“河阳”则是一个确切的地名。“*”指的是古代对中国疆域的九个大的行政划分：扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、幽州、冀州、并州。其中冀、豫（主要是指今河南地区）的地理位置如下图所示： 为了对照这个地理图，我在图上确切的位置标上了“河阳”。注意这张图上的“冀州”南边是以黄河为界的，而“河阳”这个地名便有“黄河之北”的意思（我国自古称山的南面为阳、北面为阴，河的情况与山相反：南面为阴，北面为阳）。因此从这张图来理解“冀州之南”，其实的意思是在冀州的南部地区，但还未越出冀州的边界。 接下来的问题是原文中说“方七百里”，这个七百里是多大呢？在我以前的考证中，说“太行山，北起北京西山，南达豫北黄河北崖，绵延800里”，这其实是不对的。因为这里说的是“太行山脉”，而古人并没有山脉、山系这样的地理概念。古人说一座山，便是一座（最多也只是包括它周边的一些地方）。那么古人说的这个大行山，就并不是今天说的太行山脉，而是某一个确指的山。 这还得从另一处考证说起。古代神话中所说的太行，是指《山海经》中的太行之山。《山海经》中的这座山，又得到一个名为“山海图”的图中去找。该图（也叫天下图）也是有的：这个太行山的所在地，有三种说法。其中，汉书地理志则两太行，懋王县（野王县、河内县，今河南泌阳）西北有太行山，河内山阳县（今河南修武县之西北）西北有东太行山。而现今的地理学，除了说太行山脉之外，还以山西晋城县南的太行山（山顶为天井关），作为山脉的主峰。我们把这三个太行山在现在的地理图上标志出来：这三处在地理位置上，大概只差了二、三十公里。我们大概可将晋城县南的“天井关太行山”作为愚公移山之后的所在，但以野王县西北的太行山就不妥当，因为它正好在河阳的正北。这座太行山在古地图中也是有标注的，例如明代的《中国十三省图》： 此图（局部）中间便是“大行（太行）”，左下位置便是“王屋”。而左侧、下侧黄色带状的便是黄河了。 至此，我们说清楚什么了吗？没有。我们的问题还是：“愚公是哪里人？”这得把现今的几座太行山搬过来，与王屋山一起填在河南孟县与山西晋城之间。然后我们再来看看，如果愚公住在“太行王屋之北”，那么他到底是在山西境内呢，还是在河南境内？ 这里还有一个方位名词要论一下。《列子》说“愚公惩山北之塞”，那么是指愚公的北面是山呢，还是愚公住在山之北面。如果是前者，那么愚公则是在山之南侧居住。但如果这样，那么他还要“指通豫南”干什么呢？他的目标是要去到豫南的话，他就不会为山所阻了。所以愚公一定是住在山的北面的，这样才会“出入之迂”的。 有了这些前提，我们来恢复一下愚公移山之前的太行王屋的情状。只有有了这些条件，我们才能还原广野关前的军事、地理和局势。所以下面这张图是非常关键的： 这张图是以今天的山西省边境作为参照的。我们假定愚公时代的太行王屋二山，就在图中“广野关”所指向的地方，它“方八百里，高万仞”。昔日愚公住在这里，靠向山西（晋）的一侧，后来因为要挖开太行，晋王便在这里建了镇，名为“广野”。 在地图上，我们看到一条蓝色的水系从此穿过，这就是沁水。而在愚公挖开这里之前，沁水是会因为太行、王屋的存在而受到阻碍，不能流向南边的。所以在书中有一节会说，端木氏建议扩大工程以“使沁通南”，就是使这个沁水能贯通到南边。

济南至太行山大峡谷自驾游怎么走地图

驾车路线：全程约497.4公里

起点：济南市

1.济南市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，行驶20米，右转进入龙奥南路

2) 沿龙奥南路行驶280米，右转进入龙奥西路

3) 沿龙奥西路行驶470米，左转进入龙奥北路

4) 沿龙奥北路行驶300米，右前方转弯进入奥体西路

5) 沿奥体西路行驶620米，左转进入经十路

6) 沿经十路行驶3.0公里，朝二环东高架路/黄河大桥方向，稍向右转进入燕山立交桥

7) 沿燕山立交桥行驶780米，直行进入二环东高架路

8) 沿二环东高架路行驶1.3公里，直行进入二环东路

9) 沿二环东路行驶4.2公里，直行进入将军路

10) 沿将军路行驶3.3公里，朝G3/京台高速/二环北路/京沪高铁方向，稍向右转进入济南零点立交桥

11) 沿济南零点立交桥行驶1.7公里，直行进入济广高速

12) 沿济广高速行驶14.8公里，朝北京/聊城方向，稍向右转进入济南槐荫枢纽立交

13) 沿济南槐荫枢纽立交行驶850米，直行进入济南绕城高速

14) 沿济南绕城高速行驶6.7公里，朝绕城北线/聊城方向，稍向右转进入齐河南立交

2.沿齐河南立交行驶2.1公里，直行进入济聊高速

3.沿济聊高速行驶128.0公里，稍向左转进入青兰高速

4.沿青兰高速行驶73.3公里，朝长治/武安/石家庄/邯郸方向，稍向右转上匝道

5.沿匝道行驶1.5公里，直行进入邯郸绕城高速

6.沿邯郸绕城高速行驶37.3公里，朝G4/石家庄/郑州方向，稍向右转上匝道

7.沿匝道行驶2.0公里，直行进入京港澳高速

8.沿京港澳高速行驶43.4公里，朝林州/长治/S22/安阳开发区方向，稍向右转上匝道

9.沿匝道行驶1.6公里，直行进入安林高速

10.沿安林高速行驶47.2公里，直行进入南林高速

11.沿南林高速行驶38.9公里，直行进入平长高速

12.沿平长高速行驶30.0公里，在平顺/西沟/X673出口，稍向右转进入平顺互通

13.沿平顺互通行驶1.4公里，左转进入平辛线

14.长治市内驾车方案

1) 沿平辛线行驶1.0公里，直行进入兴华西街

2) 沿兴华西街行驶2.2公里，直行进入兴华东街

3) 沿兴华东街行驶630米，右转进入城南路

4) 沿城南路行驶1.2公里，直行进入平龙线

5) 沿平龙线行驶15.8公里，右前方转弯

6) 行驶340米，右前方转弯进入花壶线

7) 沿花壶线行驶10.1公里，左转进入晋五线

8) 沿晋五线行驶8.5公里，左后方转弯

9) 行驶2.8公里，右前方转弯

10) 行驶100米，左转进入南大线

11) 沿南大线行驶6.9公里，左前方转弯进入S327

12) 沿S327行驶2.4公里，到达终点

终点：太行山大峡谷

异教之神满灵魂等级最新版

人 - 万物之灵

人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。

中文学名：人

拉丁学名：Homo sapiens

别称：人类、智人

界：动物界

门：脊索动物门

亚门：脊椎动物亚门

纲：哺乳纲

亚纲：兽亚纲

目：灵长目

亚目：简鼻亚目

科：人科

亚科：人亚科

亚属：人亚属

种：人种

族：人族

分布区域：世界各地

概念简介

人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。那些没有历史典籍的部族，虽有语言，能使用工具劳动，都只能算野蛮动物，其邦族称号在汉字中都从犬旁。

人类（human)：人的总称。人类是地球出现最高级动物与智慧的结晶，目前处于所有物种统治者的地位。

人也可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物 学上，人被分类为人科、人属、人种， 是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。

人：“能制造精致的工具、并能熟练使用工具进行劳动，有丰富的思维能力，有判断跟实际情况没有冲突和跟实际情况有冲突的能力，有呵护、爱护地球的能力，有创造能力和控制修复能力”。“”认为人类起源于森林古猿，从经过漫长的进化过程一步一步发展而来。DNA 与化石证明，人类大约于200万年前起源于东非。与其他动物相比，人类具有高度发达的大脑，复杂的抽象思维、语言、以及解决问题的能力。人类直立的身体构造使得人类的前肢可以自由活动，这让富有智慧的人类得以掌握远超出其它任何物种的工具使用能力，并最终发展出强大的劳动能力和创造性。

：亚洲人种（黄种人）、（白种人）、非洲人种（黑种人）、（棕种人）。

基本解释

人人是自觉解放自我的生命体。人的基本属性是自觉的自我解放，基本物质基础自然生命下的生理系统与思维系统。后者构*的基本内在的矛盾，此一矛盾外在的运动的表现为自觉的自我的解放属性。人的基本属性即人性。

人是“社会”的载体，是社会组成的最基本的“单元”。社会性是人性的发展，人性通过表现为社会性。社会性是个体人与其他人类个体结成的关系，同时社会性也反作用于个体的人格。

生长周期

按照生理、心理的变化阶段规律，人可分为：婴儿期，幼儿期，童年期，青春期，成年期，老年期。

折叠婴儿期

指从出生到满1岁以前的一段时期。是小儿生后生长发育最迅速的时期。婴儿是指1周岁以内的婴儿孩子。婴儿在这个阶段生长发育特别迅速，是人一生中生长发育最旺盛的阶段。

折叠幼儿期

从1岁开始至满3岁称为幼儿期，这一时期是儿童智力的发展非常迅速的时期，是孩子的特殊才能开始表现的时期，也是个性、品质开始形成的时期。幼儿期个性的形成是以后个性发展的重要基础。

折叠童年期

从幼儿期结束到入小学前，即3～6或7岁。学龄期。从入小学到青春发育开始，一般指6或7～12岁，也包括人生自胎儿期至青春期的阶段。

折叠青春期

指以生殖器官发育成熟、发育为标志的初次有繁殖能力的时期，在人类及高等灵长类以雌性第一次月经出现为标志；泛指青春期的年龄。青春期是指由儿童逐渐发育成为成年人的过渡时期。青春期是人体迅速生长发育的关键时期，也是继婴儿期后，人生第二个生长发育的的高峰。

折叠成年期

一般是指个体从24、25岁起到60岁的时期。通常人们又把这一时期划分为两个阶段：即成年前期，从24、25岁到40岁；成年后期，40～60岁。成年期人身心发展变化的特点是比较平稳，不像童年期、少年期、青年期或老年期那么显著和剧烈。这一时期相当于生理学上的成熟期。成年期是先前各阶段发展结果集中表现的时期，也直接影响到老年期的心理。

折叠老年期

人生过程的最后阶段。特点是身体各器官组织出现明显的退行性变化，心理方面也发生相应改变，衰老现象逐渐明显。由于各种变化包括衰老是循序渐进的，人生各时期很难截然划分。衰老与一般健康水平有关，不同时代、不同地区的人，衰老进度也不同。多数人的衰老变化在40岁左右逐渐发展，60岁左右开始显著。因此，从医学、生物学的角度，规定60岁或65岁以后为老年期，其中80岁以后属高龄，90岁以后为长寿期。

人是群居结社的动物。居家结社是来自人性的需求。不结社，人就不能成为社会人。真正的文明是平等的个体之间的自愿联合。对于结社自由与人类文明及其未来的相关性，托克维尔说道：“在规制人类社会的一切法则中，有一条法则似乎是最正确和最明晰的。这就是：要是人类打算文明下去或走向文明，那就要使结社的艺术随着身分平等的扩大而地发展和完善。”结社是社会中最常见的现象。人每天都生活在各种社团当中。只要法律许可，只要有结社自由，无论在小事上，还是在大事上，公民们都会自愿地缔结社团。

基本概述

古人类学家把直立行走看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。比如，直立行走的必然结果是手脚的分工。又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大脑的发育。与其他高等灵长类动物一样，人类为社会性动物。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。人类在地球上独一无二，还由于人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了语言、艺术以及科学。

人（学名：Homo sapiens，意为“有智慧的人”），是一种灵长目人科人属及直立行走的物种。粒线体DNA与化石证明人类大约于500万年前起源于东非。与其他动物相比，人具有高度发达的大脑，具有抽象思维、语言、自我意识以及解决问题的能力。此种能力，加之人类直立的身体导致人类的前肢可以自由活动，使得人类对工具的使用远超出其它任何物种。人

与其他高等灵长类动物一样，人类是社会性的。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。人类在地球上独一无二，还由于人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了艺术、语言、以及科学。

人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物及其他高级技术的物种。

折叠技术发展

人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。

这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是唯一会用火、会穿衣、烹调食物及其他高级技术的动物。

折叠语言发展

自从语言产生以后，为了辨别个体之间的差异，认知不同的个体，姓名便随之产生了；但究竟先产生“姓”，还是先产生“名”，却一直是“姓名学”争论不休的话题。中国汉族人一般习惯将姓放在前面，名列在后面，这样叫起来比较顺口，例如：、何子渊、等。

姓和名的排列顺序地域差别很大，没有优劣之分，一切以各地习惯为依循。

的解释：人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。

生物学归属

人（拉丁文学名Homo sapiens）是地球中的一种普通动物，是生物进化的结果。人属于真核域，动物界，后生动物亚界，后口动物总门，脊索动物门，脊椎动物亚门，羊膜总纲，哺乳纲，兽亚纲，，灵长目，真灵长半目，直鼻猴亚目，人猿次目，狭鼻下目，真狭鼻小目，人猿超科，人科，人亚科，人族，人属，人亚属，智人种（模式种），但并非生物进化的终点。人如果不遵循生物进化理论，就会有一天被其他动物所取代。

行为特征

行为学上来看，人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。

教育学对“人”的理解：

第一，人是一种存在的可能性。人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”；

第二，人具有自主性和创造性。人不但会学习，而且会发问，会探索，会创新；

第三，人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质；

第四，人具有历史性和现实性。两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约；

第五，人具有多样性和差异性的。人作为一种存在的可能性本身就孕含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。

本段古语释义

通过甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前，人们对什么是人的认识都是统一的，那就是会弯腰劳作的动物才能叫人，因为不论是在田间劳动的农民，还是在官府工作的官员，以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审批文件。而到了后来，因为人们不理解“人”这个字弯腰的含义，才把它修改成这样子！

宗教范围

宗教上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，与兽、畜、妖、鬼、仙等对立。灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。在佛学中，人用三身来描述：法身，报身，化身。人间佛教认为三身本是一体，只是为了描述和形容的方便而已才这么人为的划分。

人，作为一个哲学概念，在哲学史上存在多种理解。

哲学范畴

折叠人是仙佛造的

在中外早期神学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。中国有女娲造人说。神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。欧洲中世纪神学的观点认为上帝造人。

犹太教，伊斯兰教，基督，台湾神道教，景教，的故事里：起初神创造天地。神又照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（梵天，安拉， 毗湿奴，耶和华 ，伊邪那岐 ，欧丁，宙斯）用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。某说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神取下他的一条肋骨，又把肉合起来。某神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

折叠人是自然的人

这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特里宣称。人是机器。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的“绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为“人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。

折叠人是一切社会关系的总和

马克思主义对人哲学上的理解为：人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。

自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。

实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。

解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。

折叠人是对象之所是。

唐震在其新著《接受与选择》（中国社会科学出版社2009年8月第一版）中提出最新观点：人是其对象之所是。他认为在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。由此而形*与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。人在其与对象发生作用之前只是一个白板，他在人的意义上是个虚空。只有在与对象世界发生交互作用的过程中，才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。可见，人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的，自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体，而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达。

批判：这样的认识是把人的表象和人的概念给混淆了，没弄清人的实质，固而不能进行人的定义。

评价：神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释，却既有相同点又有不同点。相同点是，二者都是讲的物质的人，与宗教神学绝然对立。不同点是，前二者在揭示人的本质上有着本质的区别。

近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。即把人的自然属性当作人的本质。他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的，是在于意志、思维与情感之中。至于这个“人"具有什么样的意志。思维和情感则不去考察。

这样一来，费尔巴哈就抽了人的社会性，把人看作是抽象的自然的人了。马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。这在哲学史上第一次作了科学揭示。马克思也承认人有自然属性的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具谋取物质生产资料的人，离开这一根本的社会属性。单就自然属性而言那就难同动物相区别了。所以说。从社会的物质关系中说明人的本质，是唯一科学的观点。

从对象的角度认识人是一种全新而系统地认识视角。以对象为视角的认识方法，把原始自然、人化自然和能动自然逻辑地、历史地统一起来，实际上是把自然和社会统一起来观察人，这就避免了或者纯粹倚重于自然界（如费尔巴哈）或者纯粹倚重于人类社会（如孔子）等把人静止于某一历史阶段来观察人的做法，也避免了把自然界和社会两者割裂开来、对立起来的形而上学的结论。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，非对象性存在物是非存在物。在这个意义上，人如果失去了对象，人就不成其为人了。因此，把人看成是其对象之所是，是在更广泛的、动态的、系统的意义上认识人，因而是完整的、全面的人。这是研究人的全面发展、理解和观察人与世界的关系、理解人的主体能动性以及辩证地看待人的成长过程的又一认识逻辑。

折叠人是文化的动物。

存在物的形式称谓是人。自然进化了人的身体，自然却产生不了人成其为人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的动物自然存在。高级动物不一定是人，人也不是高级的动物，人的本身只是对存在形式的一种表达定义，这种定义表达是从存在的物的形式出发的。一切生命的动物，自然进化而成的体格都不能成为高低级的判断的标准，意识的思想的具备也不能成为*的区别，在生命的环境中，一切自然留存进化而来的都是美的传递不是高低的选择。人也不能依据直立行走的身体而显得比低级的更高级，比生命世界其它的生命物来得更特殊。

身体的判断人也是动物，具备了动物所具备的一切特性特征，只是这种动物不用等级来划分，是从本身的教化而来。

自然可以诞生人似的动物，却不可以造就人的形式。这是因为，自然的主体并不会为生命其中的任何负责任，在自然的状态里人只能是以人似动物行径进行自身生命的自然传递，这种传递和其它高级的动物的繁衍进行没有性质上的区别，人在自然环境中只能以人似的动物而存在着。这种存在着并不会因生产劳动的进行而进行根本性的改变。这是因为，人进行的生产劳动，是从自身的利益出发的，这种行为在人的本性表现里并不是自觉的产生而是环境的逼迫，这种性质的存在就为人只从劳动行为中成长为人形成了阻碍。

劳动的行为是人成为人的形式不可缺少的其中条件，人进行的任何行为都影响着人似的动物向人的形式进步。

在人的思想意识里，具有和其它一切人似的动物不一样的情感区别，这种区别的情感被人们称着是人心，一切人心的内容，就是人的情感的具备，人具备的情感的能力，就是心的实质本身。这本身的实质区别于人似的动物和动物的人的形式。

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