知北游任务怎么接（洛水知北游美句）

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知北游任务怎么接

任务共要做四步完成：

第一步：接取知北游任务前奏

1.触发条件：传送到盘丝山水凉村，找到卖书的婆婆，做完她给的全部任务。

第二步：完成知北游一

1.完成条件：进入六贼山一直打到最后BOSS，知北游一就掉落在地上，采集完成。

第三步：完成知北游二

1.完成条件：找到水凉村战鼓，鼠标点击进入副本，杀死最后BOSS，知北游二掉落地成。

第四步：接取知北游三

1.触发条件：首先，去找卖书的婆婆(婆婆位置在第一步已给出)买一本丁大王与戒。

第五步：累计做25天，就可以得到知北游全部奖励(1%攻击力，紫色坐骑，精修点)

1.注意看任务了，水凉村战鼓副本NPC——任伶欢需要25个火焰蛇果，任务完成之后的奖励物品为火焰蛇果宴。

2.盘蛇山土地需要一个火焰蛇果宴，就奖励你知北游四。

3.所以你需要先集齐25个蛇果，照前面方法召唤出NPC再找她完成任务得到火焰蛇果宴，最后完成土地的任务。

4.火焰蛇果获取条件：传送到盘蛇山方寸石，你就会看到一个小云，接取任务，收集蛇果，进去采集就行了，出来之后和孙小云对话把任务交了，就会得到一个火焰蛇果。(此任务为每日任务，每天完成一次，所以每次只有一个火焰蛇果)所以想得到25个蛇果，要做25天。

洛水知北游美句

“大道残篇出洛水，半部天书知北游”的意思是：

大道残余篇目都出自洛水，半部天书就是《知北游》。

赞美的是知名网文作家洛水所写的《知北游》。《知北游》是起点中文网连载的奇幻修真网络小说，作者“洛水”。主要讲述了十六岁少年林飞，已知命不久矣，继而开始了抗逆天命，修炼历程的故事。

原文为：

风云洗剑登高楼，少年北去歌不休。

鲲鹏山上看风雪，九重天里岁月稠。

飞扬一点浩然气，执着几度尔雅秋。

清虚风光独我阅。红尘天里醉悠悠。

柠真莲花临碧水，海姬金甲丹媚鸠。

楚度临崖衣近月，潮戈无量刀锋留。

黄泉隐没龙蝶影，竹帘绣帐*愁。

方见晏采称名士，更忆拓跋真英雄。

公子黛眉相与争，无颜闲鹤蒿莱游。

大道残篇出洛水，半部天书知北游。

知北一出天下尽，世间万书皆应羞。

今日终得完本讯，幽幽此生再无求。

详细说明

《知北游》是洛水所写的一篇玄幻小说。2006年玄幻杂志《异幻》创刊时，《知北游》在《异幻》上首次连载，随后一炮走红，成为“扛刊之作”。

2007年11月，因为作者的身体状况不佳和对作品的精益求精，《知》停刊一期，随后恢复连载。

2009年3月，因为相同的原因，《知》再次停刊，一直延续至今（洛水归来《知北游》复更，同时《异幻》停刊）。尽管《知》未完结，但已有的121万文字也是值得一读的佳作。

2012年1月11日，公子樱终于来到，《知北游》回归，同年5月，洛水家人生病需要照料。《知北游》又在高手云集之时断更。

2013年5月23日洛水在起点发布通知：“新一次续更将于2013年5月30日开始，这一次续更打算一直写到完本，给忠实的读者们一个交代，更新的速度大概在每2天一章左右。”

《知北游》已于2013年11月9日完结。

知北游吧吧友称赞为：“大道残篇出洛水，半部天书知北游。”

知北游番外篇

2022.02.16周三阴D47

“志道乐学·国学经典”D555

《庄子》外篇 知北游

四

【原文】

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”

庄子曰：“无所不在。”

东郭子曰：“期而后可[1]。”

庄子曰：“在蝼蚁。”

曰：“何其下邪？”

曰：“在稊稗[2]。”

曰：“何其愈下邪？”

曰：“在瓦甓[3]。”

曰：“何其愈甚邪？”

曰：“在屎溺。”东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履豨也[4]，每下愈况。汝唯莫必[5]，无乎逃物[6]。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。

“尝相与游乎无何有之宫[7]，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎[8]！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终。彷徨乎冯闳[9]，大知入焉而不知其所穷[10]。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也[11]。不际之际，际之不际者也[12]。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

【注释】

[1]期：必。必指出具体所在方可。[2]稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。[3]甓（pì）：砖头。[4]正：古代管理市场的官名。监市：监管市场之人，为正获的助手。豨：大猪。履：踩。[5]汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。[6]无逃乎物：所有的物都未逃离道外。[7]无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。[8]澹而静：淡漠而清静。[9]冯闳（hóng）：广阔空虚之境。[10]入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。[11]物际：物与物之间的分界。[12]不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。

【译文】

东郭子向庄子请教说：“人们所议论的道，在哪里才能找到呢？”

庄子说：“大道无处不在。”

东郭子曰：“请具体指出道存在哪些地方呢？”

庄子说：“在蝼蛄和蚂蚁当中。”

东郭子说：“为什么处在这么卑下的地方呢？”

庄子说：“在稻田的稗草里。”

东郭子说：“怎么越发低下了呢？”

庄子说：“在瓦块砖头中。”

东郭子说：“怎么比刚才更加卑下呢？”

庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。

庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。

让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在其间来来往往，也不知道哪里是终点。逍遥于广漠之间大道之中，大知之人进入此境也不知它的边际。支配物的大道与万物混同而没有边际，而物是有分界的，就是物的界限。大道存在于万物之中，好像显得有涯际，其实是没有涯际的。所谓盈虚、衰杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变，而自身并不衰杀；道使万物有始有终，而自身无始无终；道使物有聚有散，而自身没有聚散。”

2022.02.17周四阴D48

“志道乐学·国学经典”D556

《庄子》外篇  知北游

五

【原文】

妸荷甘与神农同学于老龙吉[1]。神农隐几阖户昼瞑[2]，妸荷甘日中奓户而入[3]，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑[4]，曰：“天知予僻陋慢訑[5]，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”

弇堈吊闻之[6]，曰：“大体道者，天下之君子所系焉[7]。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”

于是泰清问乎无穷曰[8]：“子知道乎？”

无穷曰：“吾不知。”

又问乎无为，无为曰：“吾知道。”

曰：“子之知道，亦有数乎[9]？”

曰：“有。”曰：“其数若何？”

无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”

无始曰：“不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣。”

于是泰清中而叹曰[10]：“弗知乃*？知乃不*？孰知不知之知？”

无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名[11]。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也[12]；无应应之，是无内也[13]。以无内待问穷，若是者外不观乎宇宙，内不*大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

【注释】

[1]妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：虚拟人名。[2]隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。[3]奓（shē）：推开。[4]嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。[5]慢訑（dàn）：怠慢荒唐。[6]弇堈（yǎn gāng）吊：虚拟人名。[7]体道者：与道相合之人。系：凭依、归依。[8]泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。[9]数：道理，规律。[10]中：仰。[11]道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。[12]无问问之，是问穷也：道是不可以问的，不可问而又要问。[13]无内：没有内容。

【译文】

妸荷甘和神农一起在老龙吉那里求学。神农靠着几案，大白天关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农扶着拐杖站起来，“啪”的一声丢下拐杖，笑着说：“先生知道我浅陋放荡，所以丢下了我死去了。完了，先生竟然没有给我留下什么至理名言来启发教育我，就撒手死去了！”

弇堈吊知道了这件事，说：“那些已经领悟大道的人，是天下的君子所仰仗的。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形状，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，常常把它称为‘冥冥’，所以常被议论的道，实际上并不是真正的道。”

于是，泰清向无穷请教：“你懂得道吗？”

无穷回答：“我不懂。”

又问无为。无为回答说：“我懂。”

泰清又问：“你懂得的道有名目吗？”

无为说：“有。”

泰清说：“道的名目怎么样呢？”

无为说：“我知道道可以*，也可以卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名目。”

泰清拿这话去问无始，说：“像这样，那么无穷的不懂和无为的懂得，谁对谁错呢？”

无始说：“不懂的才是深奥玄妙，懂得就是浮泛浅薄；不懂的处于深奥玄妙之道的范围内，懂的却刚好与道相违背。”

于是泰清有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”

无始说：“ 道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述 。”

无始又说：“有人问关于道的问题，但是不做任何回答的，可以说就是不知道；就是那个问道的人，也是没听说过道。道是不能问的，有人问也不应该回答。没有必要去问但还是要问，那就是白问；没有必要回答却做出回答，是心中没有真道的表现。以心中没有真道而去回答那空洞的询问，像这样的人，对外不能观察宇宙的广大，对内不能了解道的根本。因此他不能超越昆仑这座大山，也不能逍遥于太虚幻境。”

2022.02.18周五阴D49

“志道乐学·国学经典”D557

《庄子》外篇  知北游

六

【原文】

光曜问乎无有曰[1]：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌[2]，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也[3]。

光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣[4]，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”

大马之捶钩者[5]，年八十矣，而不失豪芒[6]。大马曰：“子巧与？有道与？”

曰：“臣有守也[7]。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用[8]，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

仲尼曰：“可。古犹今也。”

冉求失问而退[9]。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可*？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”

仲尼曰：“昔之昭然也[10]，神者先受之[11]；今之昧然也，且又为不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣[12]！不以生生死[13]，不以死死生[14]。死生有待邪[15]？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已[16]。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也[17]。”

【注释】

[1]光曜、无有：皆虚拟之名。[2]孰：通“熟”。熟视：仔细观察。[3]搏：触摸。[4]有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。[5]大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。[6]豪芒：锋利有光芒。[7]守：持守，毕生专心持守于此。[8]长：长期。[9]失问：失去问意。心有所悟，不想再问。[10]昭然：明白。昧然：胡涂。[11]神者先受之：用空虚的心神先接受领会。[12]未应：不要应答。[13]不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。[14]不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。[15]待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。[16]无已：没有止境。[17]取于是：圣人即是取法于自然之理。

【译文】

光曜问无有：“先生你是有呢？还是没有呢？”光曜得不到回答，便仔细地观察他的形状容貌，一副深渊空虚的样子，整天看也看不见，听也听不到，摸也摸不着。

光曜说：“真是最高的境界了，谁能够达到这种境界呢！我能够做到有无的地步，却不能达到无无的境界，等到做到了无，却又成为有了，该如何做才能够达到这种境界啊？”

大司马有个锻打钩剑的人，已经八十岁了，干起活来竟然没有一点差错。大司马说：“你是凭借技术呢，还是有什么门道呀？”

那个老人回答说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”

冉求向孔子请教：“开天辟地以前的情况可以知道吗？”

孔子说：“可以，古今都是一样的。”

冉求不想再继续问下去便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘开天辟地以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古今都是一样的。’昨天我心里还很明白，但是今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”

孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为你的心神又被思虑变得迷惑起来。没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求不能回答。孔子说：“算了，不必再回答了！不要因为活着就想让死去的活过来，不要因为死去了就想让活着的也死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各类形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。造化孕育出万物，于是万物才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”

知北游婚后生活

“这次的行程里并没有北京，但我想要真正地听听你的声音，所以临时改了行程。”顾平生如她所愿，重复讲着那天早晨她并不知道的事，“原来本是算好时间，在七点出机场，能听到你完整的节目，可惜航班延误了。”

她嗯了声，认真得像是第一次听。

“幸好，还来得及听到最后的互动环节。我没想到过，你会有那么多拥护者，当时公司派来接我的司机，就是你的忠实听众。”

“我的粉丝很多的。”童言乐不可支，继续钩着他的衬衫，晃得极为得意。

“那个司机说，小可是他最喜欢的女主持，经常会在节目里接到咨询电话，把挺好的一个交通节目，做成了免费法律援助咨询。”顾平生的声音里，明显有笑，“他还说，你特别可爱。”

童言点点头，笑眯眯地看着他。

接下来的才是她最想要听到，重复多少遍也不会腻的对话。

他发觉他晃得开心，也伸出一根手指，钩住了她的手指。

“当时我想，我可能需要明确表个态。于是就告诉他，这个女孩是我太太。当时那个司机似乎不太相信，于是我就拨通了热线电话，才刚刚听到你的声音时，信号却断了。”他的视线始终胶在童言身上，没有移开，“后来再拨那个号码，就始终是占线，直到节目结束。”

“如果我不给你打电话呢？”

“言言，”他告诉她，“我们所生活的每一分钟，看起来，似乎都是随机的。可当你回过头去看，会发现无论再重演几次，都是相同的结局。”

“所以，不论多少次重复，司机大叔说他是我忠实的听众时，你都会很认真地告诉他，我是顾太太。而你也就一定会打这个电话，证明你是我先生，然后，再让我有机会拿到电话号码，找到你。”

他微微笑着，看着她的眼睛，默认了这个事实。

“所以，”童言把自己的手攥成拳，放到他的手心里，开着他的玩笑，“无论你活过多少次，你都很固执地喜欢吃西兰花。”

顾平生哑然而笑：“是，所以，无论如何，顾平生只能有一个顾太太。”

他的话永远那么不经雕琢，却永远都如此动人。

“我从没想过爱上别人，”她轻声告诉他，“从没有想过。”

“我也是。”他用同样的答案，回答她。

只是一部分

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