男仙之首女仙之首（大浪仙是男的女的）

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男仙之首女仙之首

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，道教的神仙体系较为复杂，神祇很多。其中就有一母二圣三清四御五老；六司七元八极九曜十都等神仙。

王母娘娘，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。

.由于受到一些神魔影视作品的影响，许多人误以为道教神仙西王母（王母娘娘）,与玉皇上帝是夫妻或兄妹，甚至母子关系，但西王母并不是玉皇上帝的*、姐妹或母亲。

西王母，道教也称为瑶池金母、金母元君，全称“大悲大愿大圣大慈无极瑶池大圣九光太妙龟台西王金母大天尊”，民间简称王母娘娘或金母。

在上古时代的汉族神话传说中，王母的全称即为西王母，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。

《山海经》版本中的西王母的形象是：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思就是西王母样子像人，长着豹子尾巴和老虎牙齿，会用像野兽一样的声音吼叫呼啸，蓬散着头发，戴着胜这种头饰，是上天派来掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，居玉山中。

东汉末年，道教兴起，把作为上古先祖神祇的西王母纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的一位帝王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女嫦娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。

东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号日“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。

据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，裁其战略秘诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝*疆域的基础上，将疆域扩展为十二卅。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。

魏时，曹植作《仙人篇》颂日：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文日：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。

此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。

在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。其神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。

据《列仙全传》记载：她由混沌道气中西华至妙之气凝聚而成，配位西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊，乃三界所有女神仙的统领，天上、天下、三界十方的女子得道登仙者，都属她管辖。其神格仅次于三清，十分崇高。

据道书记载，西王母居住在昆仑山上的悬圃里，是一座叫做“阆风”的空中花园中，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五女，名“华林”、“媚兰”、“青娥”、“瑶姬”与“玉卮”。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃(又称蟠桃)，此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙，大开寿筵，称为“瑶池集庆”。因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征。

道教在每年的三月初三庆祝西王母的诞辰，举办盛大的*，俗称为“蟠桃盛会”。上庙进香的信徒特别多，特别是婚后不育和屡生而亡婴的妇女焚香最诚，乞求赐子和赐福。

明清以降，西王母在民间善男信女中的地位非常之高，三月初三王母圣诞庆祝活动的影响遍及整个中国。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不老，而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉代焦延寿的《易林》卷一载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”

据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。

大浪仙是男的女的

1、神话里的七仙女都叫：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女。

2、司掌是采桑、纺织、七彩、妇女、瓜果、珍宝等，但是没有文献记录介绍七仙女具体的职能。

从汉代起，历代多有七仙神话的记载。明代仍多见于戏曲，小说就比较少。戏曲《织锦记》首次提到董永妻的具体称呼“七姑”。

明代小说《西游记》也提到七仙的具体称呼“红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，”认为七仙身穿七色衣裳，似乎跟七种色彩有关。

宋元起的戏曲，结合历代民间传说，形成明清更完整的《天仙配》一类的戏曲。

详细说明

七仙女和董永的故事：

传说汉朝年间，有一贫苦青年董永，*葬父后在一棵老槐树下叹气，这时走来一女子，见他愁眉苦脸，就上前相问，两人聊着便产生了情愫，以老槐树为媒，结为了夫妻。

两人私定终身的事情被天庭知道后，玉帝命天兵天将下凡尘捉拿董永，并将七仙女带回天庭。七仙女为了不让董永受到伤害，只能在老槐树下和丈夫诀别。此后夫妻二人再也没见过面。

男不起天女不起仙

意思是说，男孩子的名字里，尽量不要有“天”这个字。女孩子的名字里，尽量不要有“仙”这个字。

一、男不带天

这里有几种解释，一种是古代皇帝每年都要去祭天，而且也相信自己的皇位是“天授”，皇帝又称为“天子”，而在古人的眼中，天代表尊贵的象征，而普通老百姓起这个字，就会有很多忌讳。

还有一种说法，就是“天”这个字太大了，如果福气不够强，很有可能会消受不起，这也是为什么很多农村都管孩子叫“二狗子”的原因所在。

由此可见，古人对天的理解，还是充满了敬重的味道，认为名字中出现了天字，多少都会让孩子承受不起，所以就有了“男不带天”的说法。

二、女不带仙

在古代，女孩子的名字里尽量不要有“仙”这个字。因为“仙”一般指的是天上的神仙，而仙女指的是玉帝的女儿，如果凡人家名字中有仙，古人认为这会导致自身的福气慢慢减少，而且还会招致玉帝的愤怒。

而且“仙”这个字，本意上也是虚无缥缈，让人捉摸不定。人世间是没有仙的，在中国神话故事中，仙人都生活在天上，或者隐居在琅嬛（láng huán）福地，这样一来，如果名字中带仙，就会导致孩子的成长之路十分坎坷。

名字不单单只是代称还有深远含义

每一个做父母的都希望自己的孩子，能够健康成长，除了为他们取姓名之外，还会给他们取一些小名。小名没有太深奥的意思，预示着孩子好养活，由于当时的医疗条件比较差，很多现在的小疾病，都可能会要人性命，能够平安的长大，这成了父母们最大的愿望。

对于起名字我国是比较讲究的，在名字中其实存在着很多的避讳，不能与长辈们有同字。命中缺什么，就会在名字的选字中找回来。这样的做法看起来有些迷信，但实则也是有理可依的。从取名字这一小事中，就能够让人感受到我国的文化之美。

普通人家给孩子的取名，往往是越简单越好，比如狗剩铁蛋。这样的名字听起来通俗易懂，也有很好的寓意。狗不挑食特别的好养活，这是希望孩子能够身体健康。

其实在古代，孩子在出生之后，生辰八字会送到寺庙中，让大师为他起卦，然后看命中缺什么，再以此去赐字，这其中结合了周易八卦的知识。

男仙和女仙的区别

男仙和女仙的差别在于一个法术上不同，男仙是风、雷、冰，女仙是火、雷、冰，相差的真是一个法术的差别。

法术的伤害：在法术上的差别不过是属性不同，法术的伤害和法术本身没有多大关系，简单的说，男仙的风和女仙的火在伤害上和技能本身关系不大，相同条件下两个技能的伤害是一样的。

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