神圣洗礼信仰之翼和圣灵之锤（洗礼全部讲章）

神圣洗礼信仰之翼和圣灵之锤由本站整理编辑，为你带来全面的洗礼全部讲章内容阅读。一起跟小编来看看吧！

神圣洗礼信仰之翼和圣灵之锤

DNF奶爸三觉技能是95被动神之牧首，增加真·圣骑士的基础与转职后技能攻击力,并为部分技能附加特效。95主动神之怒 : 雷神矛，通过圣遗物十字瞬间生成光之翼,将雷神锤强化成雷神矛。100主动最后的审判，拿着十字向神祈祷,引出圣遗物内的力量。

详细答案：

* 净化

- 变更精通等级. (10 → 30)

- 变更等级上限. (20 → 40)

- 调整可解除的状态异常等级区间.

- 变更每级习得区间. (10 → 5)

- SP 消耗变更. (15 → 10)

- 技能冷却时间全等级固定. (10秒)

- 最大可解除异常数量全等级固定. (5个)

* 勇气恩赐

- SP 消耗变更. (25 → 20)

* 纯白之刃

- 攻击力 21.1% 增加.

* 圣灵之槌

- 攻击力 5% 增加.

- 锤子不再受透明度影响.

* 光之复仇

- 攻击力 5% 增加.

* 圣光十字

- 十字打击 攻击力 15.8% 增加.

- 队友buff效果现在可以增加独立攻击力了.

ㄴ 追加数值与物魔攻增加量.

* 圣光沁盾

- 攻击力 9% 增加.

* 圣光聚合

- 攻击力 9% 增加.

* 忏悔之锤

- 攻击力 5% 增加.

* 忏悔之锤

- 攻击力 5% 增加.

* 天启之珠

- 攻击力 17.7% 增加.

- 十字架道具中对于增加持续时间与删除攻击力的效果移交至天启之珠技能本体.

* 圣光突袭

- 攻击力 19% 增加.

* 神圣之矛

- 攻击力 20.6% 增加.

* 神圣之光

- 攻击力 18.5% 增加.

* 圣佑结界

- 攻击力 8.3% 增加.

* 神罚之锤

- 攻击力 5% 增加.

- 锤子不再受透明度影响.

* 神圣洗礼 : 信仰之翼

- 攻击力 17% 增加.

- 终结攻击功能移交到新技能.

ㄴ 由此,当习得圣灵之槌时, 神圣洗礼 : 信仰之翼 无法使用.

* 审判(新)

- 原神圣洗礼 : 信仰之翼的终结攻击功能.

- 神圣洗礼 : 信仰之翼习得后可以使用,精通/上限等级1.

- 攻击力跟随神圣洗礼 : 信仰之翼技能原数值.

三次觉醒 - 真·圣骑士（男）

* 95被动 - 神之牧首

- 增加真·圣骑士的基础与转职后技能攻击力,并为部分技能附加特效.

ㄴ 胜利之矛

ㄴ 使用技能时自动为蓄力后状态,增加矛与爆炸的大小,即使位习得圣灵之槌也有超级控制判定

ㄴ 习得圣灵之槌后增加控制时间.

ㄴ 圣光十字

ㄴ 将圣遗物中蕴含的力量注入十字架使其爆炸.

ㄴ 攻击敌人时产生的魔法阵也适用buff效果.

* 95主动 - 神之怒 : 雷神矛

- 通过圣遗物十字瞬间生成光之翼,将雷神锤强化成雷神矛.

ㄴ 展开光翼,给周围队友追加延长信仰buff时间的效果.

- 飞起后拿矛下刺产生冲击波.

* 100主动 - 最后的审判

- 拿着十字向神祈祷,引出圣遗物内的力量.

- 圣遗物同时引发神之光和雷米迪亚的力量.

ㄴ 发动技能的效果根据联动的觉醒有不同的效果.

ㄴ 习得圣灵之槌时,发动效果统一不变.

洗礼全部讲章

网上资料，主内共享：

【来六1】「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」

〔原文直译〕「所以，我们应当离开那基督之话的开端，竭力前进，达到完全长成，不再立根基，就是论到悔改死行，信靠神。」

〔原文字义〕「懊悔」悔改，心意回转，改变心意；「竭力进」被带动，被率向前；「完全」长大成熟；「死行」致死的工作，取死的行为。

〔文意注解〕「所以，我们应当离开基督道理的开端，」『离开』不是指离弃，乃是指继续原有的往前进，而不要停留在原来的位置上或原来的情况中；『基督道理的开端』指基督徒信仰启蒙的话，包括1~2节所列举的六项基要真理。

「竭力进到完全的地步，」『竭力进』原文含有『被带领前进』的意思，意指我们降服于主的带领；『完全』原文与『长大*』(参来五14)同字，指达到成熟；全句意指被带到成熟的地步。

「不必再立根基，」『根基』与『开端』意思相同；『不必再立根基』指不要老是在信仰的初级阶段上徘徊。得救的根基早已立好，没有人能再立。

「就如那懊悔死行，」『就如』是说这只是举例，是比较重要的，但非全部；『懊悔』指悔改，就是心思的转变；『死行』指陷人于死境的行为，按照圣经，包括：(1)犯罪的行为(弗二1)；(2)体贴肉体的行为(罗八6)；(3)拘泥于字句(仪文规条)的行为(林后三6)。

「信靠神，」指对神信而顺服。

〔话中之光〕(一)不肯『离开』就不能『进到』。要有属灵的成长必须有所离开，舍不得离开就没有条件成长。

(二)信主的人常常把起头当作终点，以致被开端的恩典绊住了。

(三)信徒若不要退后或跌倒，独一有效的防备与保障，就是前进。这须要配合意志上的决心与执行。

(四)信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有竭力追求完全。

(五)『进到』按原文是『被带到』；我们需要靠圣灵的大能，方能进到完全的地步。

(六)主要带领我们往前，我们必须让他如此带领，这是我们与他恩典的工作甘心乐意的合作。

(七)前进原非全靠一己的努力，更需要的是完全顺服神在我们里面运行着的能力。我们只需要顺服，就必被带而前进(参弗三20；腓二13)。

(八)在我们属灵生命的经历中，总是有主作为的一面，也有我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全成熟的地步。

(九)在基督徒的生活里，有好几个真理是根基，都是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。这些基督道理的开端，就是悔改、相信、受浸、按手、复活、审判。

(十)当时的希伯来人，是有了根基还要再立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是这些根基没有立好，就往前去了。好比盖房子，你缺了一个根基，你得补上，然后才能往上盖造。

(十一)基督徒蒙恩得救的第一个经历，就是从自己转向神，不再靠那取死的行为，而专专信靠这位活的神。

(十二)有真悔改必有真信心，有真信心必有真悔改；真悔改由真信心而生出，真信心由真悔改而加增。

(十三)行和信是基督徒开始的要件。消极方面，转离死行；积极方面，藉信进入神的里面。

(十四)基督徒生活首要的事是时刻仰望神；基督徒行事为人不是看人的评价，而是遵循神的判断。

【来六2】「各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。」

〔原文直译〕「各种浸洗，按手，死人复活，以及永远审判等教训。」

〔文意注解〕「各样洗礼，」原文为复数的『洗』，并无『礼』字，表示是当日希伯来信徒所奉行的受浸和各种洗濯的规矩(参来九10；可七4)。注：当日希伯来信徒，不似外邦人基督徒已经从旧约礼仪上得着豁免(参徒十五10，19，28~29)，他们仍然遵行许多礼仪，例如行洁净的礼(徒廿一23~26)等。

「按手之礼，」原文只有按手二字，在新约圣经里面，记载了许多按手的场合，包括祝福之时(太十九13~15)、授予教会中的职份之时(徒六6)、受浸之时(徒八16~17；十九5~6)、医治和接纳之时(徒九12；廿八8)、差遣出外作工之时(徒十三3)、传递恩赐之时(提前四14；提后一6)等。按手有两个意思：一个是联合，一个是传递祝福。两个都可以说是交通。交通一面叫按手者和被按手的人合而为一，另一面叫按手者的能力流到被按手的人身上去。因此，使徒保罗告诫提摩太，给人按手不可急促，免得在别人的罪上有分(提前五22)。

「死人复活，」所有的人到末日都要复活，义人复活得生，恶人复活定罪(约五25~29；十一25；林后四14；启二十5~6)。

「以及永远审判各等教训，」『永远审判』指将来的审判，包括信徒要在基督台前受审判(林后五10)，罪人要在白色大宝座前受审判(启二十11~12)。

〔话中之光〕(一)死了的人必须埋葬；我们若借着受浸与基督一同埋葬，也就在此与基督一同复活(西二12)。

(二)我们是借着按手而进入基督的身体里面，得以与基督身体上的众肢体联合，而一同享受元首一切的丰富。

(三)我们是藉受浸与基督联合，藉按手与神的众儿女联合；我们不但要与基督有交通，也要与神的众儿女有交通。

(四)若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为死了就了了；我们若靠基督只在今生有指望，就算比世人更可怜(林前十五19，32)。但我们有复活的盼望，因此我们今天仍要竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的(林前十五58)。

(五)时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)；我们信徒切莫以为审判与我们无关，反而更当恐惧战兢，用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。

(六)没有任何基督徒可以忘记在最后的日子里，必须面见神。别人对自己的观感并不重要，但神对自己的看法就极为重要了。

(七)六项开端的道理可分成三对：第一对从外表进到内在，第二对从旧的进到新的，第三对从现今进入永恒。

【来六3】「神若许我们，我们必如此行。」

〔文意注解〕这是当日信徒的常用语，表示倚靠神的旨意(参林前十六7；雅三15)。这里意即愿神带领我们，叫我们能照一节所说，竭力达到完全的地步，不再立根基。

〔话中之光〕(一)神许我们的时候，我们才有机会；神若不许，就是我们『竭力』，也属无用。特别是属灵的事，神若不许，无论如何，人是无能为力的(参6节)。

(二)信徒进到完全的地步，须靠神的能力和恩典，只有神能打开人的心窍，在灵性上长大*。

(三)『神若许』这三个字也暗示，基督徒的灵命若停滞不前，可能是由于他的存心不为神所悦纳，因此神不许他继续长进。

【来六4】「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，」

〔原文直译〕「因为那些人曾经蒙了一次的光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵。」

〔原文字义〕「尝过」经历过，吃了；「天恩」属天的恩赐。

〔文意注解〕「论到那些已经蒙了光照，」『光照』指福音的真光(林后四4，6)；『已经蒙了光照』原文含有一度蒙了光照，就永远留在光里面的意思。

「尝过天恩的滋味，」指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。

「又于圣灵有分，」或译作『成为圣灵的分享者』。圣灵乃是神在他的福音里所应许给我们的(加三14)。神的一切神圣本质，都在圣灵里成为我们的享受；并且神的一切作为，也都借着圣灵运行到我们身上。

〔问题改正〕本章四至八节这段经文相当难解，圣经学者对此意见纷歧，至少可分为下列四种：

(一)救恩可失论(参加五4)：赞成此说的人认为一个真正的信徒，仍有失去救恩的可能。虽然救恩的性质是永远的(来五9)，但必须是一直『顺从』的人才能享受到底，正如救恩是为所有的人预备的(提前二4；彼后三9)，但只有相信的人才享受得到一样。神的救恩没有问题，问题是在人这一边；人若要自甘堕落，神就任凭他们，这是神作事的法则。持这种看法的人，实际上降低了救恩的可靠性，救恩端视人的情况而或即或离，这种盘绕升降式(roller coaster)的救恩有违圣经的一贯真理，为多数正统的圣经学者所拒绝采纳。

(二)假定论(参6节『若』)：并非针对事实，仅是一个假设的情况，而这种情况又永远不可能发生，故毋需杞人忧天。他们说这一段经文，只不过是用来警告当时的希伯来基督徒，千万不可离弃真道，回归到犹太教去，以免遭致可怕的后果。赞同此说的人，泰半也同意『一次得救，永远得救』的圣经真理，但他们又不能合理地解说此段经文与『永远得救』的矛盾，只好归结于此段经文仅为『假定』而已。然而事实上，历史中不乏离道反教的基督徒，犯了本段经文所说的罪。况且第六节开头的『若』字，原文并无此字，是中文翻译时加上去的。故此种说法不能给我们甚么帮助。

(三)不信论(参约壹二19)：一般传统解经家，大多赞同此说，他们也同意『一次得救，永远得救』的圣经真理，凡违反此项真理的情况，皆归咎于『不信的恶心』，说他们都是挂名的基督徒，他们的变节叛道证明他们的信仰不是真实的。不仅如此，他们也将圣经中许多失败的事例，如愚拙的童女和领一千银子的仆人，都一味地归纳为不信的人(太廿五11~12，30)。为此，他们就把本章四至五节『已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能』解释为初步的、外表的、字句的接触，而不是真正登堂入室的领受，所以不是真信徒。持这种『不信论』看法的人，不但对上述四至五节的经文不能给予合理且满意的解释，并且对于『不能叫他们从新懊悔』(参6节)，解释得破绽百出，如果这些不信的人根本就没有真正地悔改过，又何需『从新』悔改呢？

(四)失去奖赏论(来十35~39)：赞同此说的人，同意所有真正的基督徒都要永远得救，但在基督审判台前将会有不同的报应(林后五10)，其差别乃在将来国度的赏罚。笔者倾向同意此说，理由如下：

1.本书受书的对象，乃是希伯来信徒(参9节)，不论是警戒、劝勉或是解说，都是一贯向信徒述说的，绝对不是一会儿警戒『不信』的人，一会儿勉励『信』的人。

2.『不信论』者说本书五段警戒的话，都一律以不信的人为对象，甚至美其名为符合『一贯释经学(consistent hermeneutics)』的原则。然而就在这五段警戒的话里，本书作者特意用『我们』一词把他自己也包括在内(来二1，3；三14；四11；六1，3；十26，30，39；十二25)，难道他是与不信的人认同吗？

3.『不信论』者又说本段经文所用的词汇，如：蒙光照、尝天恩、有分圣灵、尝神道、悟权能并不等于得救，这些词汇也可用来形容犹大、巴兰、法利赛人、术士西门等不信之人的经历。若是这样，则它们也可用来形容撒但堕落以前的经历，何等荒谬！

4.其他有关积极方面论证本段经文是在警戒信徒，详述于各节注解中，请读者自行参考。

〔话中之光〕(一)我们原来是坐在黑暗中死荫里的人，但因着主照亮了我们，就把我们的脚引到平安的路上(路一79)。

(二)我们在地上就能尝到属天的恩赐，天在地上开始，借着这些属天的恩赐，我们就能在地上过属天、高超的生活。

(三)圣灵与我们的得救，具有不可分割的关系；凡是没有圣灵的感动和工作，或轻忽圣灵的人，绝对不可能得救(参太十二31~32)。

【来六5】「并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，」

〔原文直译〕「并尝过神美好的话，以及来世的能力。」

〔原文字义〕「道」话(rhema，指神实时的话)；「权能」能力，大能。

〔文意注解〕「并尝过神善道的滋味，」『神善道』指基督道理的开端』(参1节)，就是希伯来信徒在相信主时所尝过的灵奶(彼前二2)。

「觉悟来世权能的人，」『来世』指将来的世代；『权能』指神圣的能力。『觉悟来世权能』有二意：(1)经历了圣灵大能的作为；(2)认识了神对将来的定命和赏罚。实在说来，一个人所以会蒙恩得救，乃是他被来世权能推动的结果。

〔话中之光〕(一)神的话不仅可以让我们了解，并且还可以让我们吃喝享受(太四4；彼前二2；耶十五16)；所以我们不但要用头脑，还要用心灵来读神的话。

(二)要来之国度的神圣能力，要复苏、更新并复兴老旧的万物(太十九28)。信徒在重生时，都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴(多三5)。

【来六6】「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。」

〔原文直译〕「如果背离了真道，就不可能再重新悔改，因为他们在自己身上把神的儿子重钉十字架，公然蒙羞。」

〔原文字义〕「离弃道理」在路旁跌倒，跌在一边；「从新」回复先前的光景。

〔文意注解〕「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，」『离弃道理』指故意顺从异教，完全弃绝基督；『不能…从新懊悔』意即已经悔改过，又重新悔改，这是不必要的，也是不可能的。

「因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他，」『重钉十字架』意指人若背道离弃主，就等于认为主是该死的，该被钉十字架；『明明地羞辱他』意指使别人看不起基督，在众人面前叫他蒙羞。

〔话中之光〕(一)信徒在信的时候，就已经立好了根基，包括悔改、相信，万一跌倒离开了主，甚么时候回转过来，甚么时候就站起来继续往前，不需要再立根基(参1节)。

(二)信徒在人面前没有好见证，不仅是自己的耻辱，并且也让主蒙羞，所以是一件很严重的事。

【来六7】「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；」

〔原文直译〕「就如田地吸收了屡次降在其上的雨水，并且生产菜蔬，有益于那些耕种的人，就从神得享祝福。」

〔原文字义〕「吃过」饮了；「菜蔬」作物。

〔文意注解〕「就如一块田地，」『田地』可比作信徒；我们是神所耕种的田地(林前三9)。

「吃过屡次下的雨水，」『雨水』指四至五节所说五类美好的事物，特别是神美善的话(参弗五26)。

「生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福，」『菜蔬』原文可能包括各种农作物和果树；『生长菜蔬』指信徒竭力前进，达到完全长成的地步(参1节)；『耕种的人』指神；『从神得福』指得着天上各样属灵的福气(弗一3)。

〔话中之光〕(一)信徒是神所耕种的田地，目的为要在我们身上彰显基督(腓一20)；最好的方法是借着吃喝享受神的话，叫里面的灵命快快长大。

(二)一个人信主之后，应当结出生命的果子，才不致辜负了神栽培我们的心意(参约十五1~2)。

【来六8】「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」

〔原文直译〕「但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于受咒诅，其结局乃是被焚烧。」

〔原文字义〕「被废弃」未被认可，拒收，认定不值钱。

〔文意注解〕「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，」『荆棘和蒺藜』是人犯罪堕落、被神咒诅的结果(创三18)，故长出荆棘和蒺藜，乃表示人的光景不蒙神喜悦；『必被废弃』意指被算为无用。

「近于咒诅，结局就是焚烧，」『近于咒诅』指不蒙神称许；『焚烧』田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧。信徒是神的耕地，绝不会被焚烧；但他们不按着神的法则而长出的草木禾秸，却要被焚烧(林前三9，12)。

信徒一旦得救，就绝不会再成为真正的咒诅；然而我们若不往前，追求长进，反而持守神不喜悦的事物，就近于咒诅，将会受到神行政管治的惩罚(参来十二7~8的管教)；这与永远的沉沦完全不同，那是真正的咒诅，这是『近于咒诅』。

〔话中之光〕(一)同样是得着雨水的浇灌，有的生长菜蔬(参7节)，有的却长出荆棘和蒺藜，这就显出人心田的差异(参太十三3~9)。

(二)人的心田一旦不纯正，再多的雨水，也不过使它多长出荆棘和蒺藜罢了，这是因为神不容许那些只靠自己不倚靠神的人在真道上长进。信徒若要从神得到任何的东西，只有靠着信心的原则。

(三)我们如果浪费主的恩典，继续的活在肉体里面，所生出来的必定是咒诅的产物――荆棘和蒺藜。

(四)如果有人已经公开承认自己基督徒的身份，但仍然停滞不前(参1节)，不了解自己认信的含义，这个人的结局是可悲的。

【来六9】「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」

〔原文直译〕「然而亲爱的，我们虽是这样说，却深信你们的表现好过这些，终至联于救恩。」

〔原文字义〕「却」不过，然而；「近乎」联于，属于，随着。

〔文意注解〕「亲爱的弟兄们，」原文只有『亲爱的』，而没有『弟兄们』。

「我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，」『深信』指由经验而来的断定；『行为』指由真正的信心所产生出来的行为(参雅二17~18)；『这些』指第八节的情形。

「而且近乎得救，」『得救』在此指神完全的救恩(参来二3)；『近乎得救』原文的意思是『与救恩联结起来』，意指凭他们的行为可以看出他们乃是得着救恩的人。

〔话中之光〕(一)传道人应当懂得『警戒』与『鼓励』并用，不可一味地责备人，也不可只会讲好听的话。

(二)一个人得救，是本乎恩，也因着信，绝不是出于行为(弗二8~9)；但得救以后，必须要有行为工作(弗二10)。真正的信心，必定会产生出行为来。

【来六10】「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」

〔原文直译〕「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着他的名所显出的爱心，就是你们先前用来服事圣徒，如今还是服事。」

〔原文字义〕「为」向着；「伺候」服事，帮助。

〔文意注解〕「因为神并非不公义，竟忘记，」表示公义的神，必定会记念我们一切出于真实信心的行为。

「你们所作的工和你们为他名所显的爱心，」『所作的工』指源头出于神的一切工作(腓二12~13)；『为他名所显的爱心』指下句伺候圣徒的爱心。

「就是先前伺候圣徒，如今还是伺候，」『伺候圣徒』指供应在物质上有需要的圣徒，诸如赒济穷人、接待客旅等；前面的『伺候』原文是过去式，后面的『伺候』是现在式，表示过去是如此，现在仍在继续不断地这样作。

〔话中之光〕(一)信徒向着神的爱心，应当在日常生活中表现出来，特别是在工作和行为上(参约壹三18)。

(二)既有爱主的心必定也爱人，若欲爱人必先爱主，因为主是真爱的泉源。

【来六11】「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。」

〔原文直译〕「然而我们切愿你们各人都显出同样的热心，至终达到所确信的盼望。」

〔原文字义〕「显出」指出，表示，证实，证明，显明；「满足」充足的，充分的，满溢的。确实的；「指望」盼望，希望，期望；「一直」尽头(时间和空间)；「到底」界限，结局。

〔文意注解〕「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，」『显出』原文是现在式，表示要继续不断地显出；『这样的殷勤』意指继续努力从事第十节所题信心的工作和爱心的服事。

「使你们有满足的指望，一直到底，」本句意指我们的盼望是借着不断显出信心和爱心的工作而得以满足，又借着长久忍耐并坚持到底来等候神应许的实现。

〔话中之光〕(一)虽然我们得救完全是白白的恩典，一点都不在乎我们的行为(弗二8~9)，但是得救以后的属灵成就绝不是不劳而获的，必须付出代价，殷勤作工才能获致。

(二)在属灵的事上，殷勤是蒙福的要诀。我们应当趁着白昼，殷勤作工，才能坦然迎接主的再来。

(三)神不用一个懒惰的人，懒惰的人在神的手中没有用处。

(四)『殷勤』、『指望』、『到底』这三样，是基督徒坚心相信的重要记号。『殷勤』带来满足的指望；『指望』叫我们不至灰心，而能坚持到底；惟有殷勤『到底』的人，才确实得享信心的果效。

【来六12】「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」

〔原文直译〕「使你们不懈怠，反倒效法那些借着信和恒忍承受应许的人。」

〔原文字义〕「懈怠」迟钝，怠惰，不进去，推不动；「忍耐」恒忍。

〔文意注解〕「并且不懈怠，」『懈怠』的原文与『听不进去』(来五11)同字；来五章是说在听道上不要懈怠，这里是说在行道上不要懈怠。

「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，」『信心』指确信神的应许真实可靠；『忍耐』按原文是恒久忍耐，乃因看眼前的实际情况好像不可能承受应许，故需恒久忍耐；『承受应许的人』下文以亚伯拉罕为代表。

〔话中之光〕(一)信徒若在听道上懈怠，恐怕在行道上也会懈怠。

(二)信心最大的功能，就是叫我们『承受神的应许』。真信心，叫我们不依恃自己的功绩，乃仰赖恩典――即凭信接受神应许的恩。

(三)我们是藉『信心』抓住神的应许(话)，又藉『忍耐』支取信心的结果。

(四)信心最大的试炼就是忍耐。因在忍耐的工夫里，大可显出信心的度量与精神来。

圣灵之槌和神罚之锤

冲突。在游戏《地下城勇士》中，玩家只可以装备圣骑士圣灵之槌或者神罚之锤，只能装备一件，所以是冲突的。《地下城与勇士》是一款韩国网络游戏公司NEOPLE开发的免费角色扮演2D游戏，由三星电子发行，并于2005年8月在韩国正式发布。

奇迹世界神圣洗礼

这次龙骑士是有些许无奈的，神圣衣的光芒并没有完全照耀到龙骑士的身上。相比狂战士的强愈和究极壁障、魔法师的神圣洗礼和寒冰反弹，龙骑士并没有任何一个技能能让神圣衣给增强。神圣力量、幸运印记、魔神印记、快速打击、回复印记，这几个状态技能的时间延长对于龙骑士来说是没有明显的提升作用的。不过，无视技能效果概率+25%倒是不能忽略的，更何况神圣奔雷套装的防御远远高于暗黑奔雷，常规套装属性也比暗黑奔雷提高很大幅度。不过总体来说，神圣衣并没有改变到龙骑士的配点思路。

下面讨论一下130级神圣奔雷龙骑士的配点。

——龙骑士——

龙骑士是龙的传人，拥有龙的基因，拥有龙的强大力量。格斗系以连续技为主力伤害输出，超高的技能攻击力，还有不错的控制能力，缺点是相对来说比较脆弱。龙舞系主要是龙变身，当龙骑士还原真龙之身的时候，防御能力、攻击能力、移动速度等各方面属性都有大幅度的提升，特别是抵抗能力超强，缺点是缺少足够的控制技能。

现在的龙骑士主要流行两种玩法，一种是“人形龙”，一种是“变身龙”。“人形龙”也就是指格斗/龙舞两系双修，结合龙舞系的诅咒能力和格斗系的攻击能力，将伤害最大化。“龙变身”则是单修龙舞系，常期处于变身状态，将大量属性点数加在敏捷上，以求获得更强的防御能力、闪避能力、命中能力、爆击能力、移动速度和攻击速度。也可以将大量属性点数分配在力量上，更高的基础物理攻击力，在各种道具药水和龙变身状态的加成下，攻击力所达到的高度将会变得超乎想像，甚至是普通攻击的伤害也能与“人形龙”的绝招突进猛击相比。

由于“变身龙”玩法相对简单，缺乏应有的操作难度，所以下面就写个“人形龙”的参考吧。

装备是神圣奔雷八件套，当然全套+0是不够防御的，建议最少强化到+7甚至更高，并点满生命宝石。武器方面，由于转职技能突进猛击限制用单手剑，所以没办法只能选攻击力偏低的单手剑，而无法选用攻击力较高的长矛。+12暗黑修罗单手剑是最佳选择，5%的双倍伤害几率和5%的无视防御几率在实战中非常有用，出个无视能轻易秒人，有时候不出无视只出个双倍也可以秒人的。大天使也好圣天使也好，高出的那点攻击力并不足道，更重要的是属性不如修罗单手剑系列。首饰推荐伊格妮斯首饰三件套，这是当今最强的首饰，实为不二之选。上两篇的狂战士和魔法师忘了说，包括现在的龙骑士，最好的特殊首饰当然是圣·玛雅龙爪了，不必多说。宠物推荐刀锋蜥蜴，加强技能伤害。道具必用炽天使加四个战天使，没有其它选择(练级戴经验道具除外)，除非说怕蓝不够，戴个自然生长之纹还是能说得过去的，但那么多首饰道具，精神已经够多的了。其它状态药水省略。

格斗熟练度195点，龙舞熟练度155点，力量加够装备要求，剩余点数全部加在敏捷上。有人说加在力量上可以提升攻击力，虽然如此，但是“人形龙”的伤害主要是靠超高的技能攻击力和无视防御伤害，而非基础攻击力，这些点数加在敏捷上，提升爆击几率，也同时提升很多角色属性，是最好的选择。

被动方面，单手剑掌握10级，能提升点攻击力还是好事来的。格挡特训和瞄准特训都只加1级，性价比较高。幸运一击8级，提升致命一击几率，因为点数有限，暂时只加8级。黑暗防御，这是一个谜，曾经有很多前辈提出各种关于黑暗防御的作用理论，甚至还有一些所谓的实践数据，但至今仍没有一个可靠的说法，不加也罢。姿态选取10级双剑致命，进一步提升致命一击几率。

状态类：

10级神圣力量，增加28%的致命一击伤害。这就是为什么要多加敏捷的原因了，只有更高的致命一击几率，才能更好地体现出这个增加28%致命一击伤害的用处。

10级幸运印记，还是为了提升致命一击几率，没什么好说的。

9级魔神印记，提升智力和精神。只加9级是因为10级破甲要求龙舞熟练度155，节省5点加在敏捷上吧。当然喜欢加满也行，不差那5点的，10级的技能效果也更好看。

诅咒类：

10级神圣标记，使目标受到55%的额外伤害。龙骑士龙舞系的招牌技能之一，不但是打BOSS必备，而且还是“人形双修龙”的杀人利器。只不过是面对神圣衣各职业，不再是100%了。

10级破甲，降低目标物理防御力40%。在以前，对于“人形龙”来说，破甲就是关键所在，对于刚刚高过临界物理防御的角色来说，格斗龙是很无奈的，再高的伤害也只有10%的伤害，但是双修龙使用了破甲之后，就化腐朽为神奇了，破甲与不破甲的伤害相差数倍甚至是10倍!但是，随着时间的推移，各职业的物理防御越来越高，特别是转职守护战士和变身龙的物理防御已经是远远超过了临界防御，甚至达到两倍或更高的数值。在这个时候，破甲与不破甲已经完全没有任何区别了，所以很多双修龙都放弃了破甲。不过我还是推荐加满的，因为你不只是面对转职守护和变身龙，你还要面对弓手、盾法，还有和你一样的“人形龙”，这些职业的物理防御并不高，特别是对于法师来说，一个破甲，甚至可以把法师连盾带人给秒了。还是加满吧，会经常用得上的。

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